。《易经》成书至今已有几千年的历史，由于年代久远，文字晦涩难懂，文体别具一格，传承中途又几经断层波折，所以时至今曰，怎样定义《易经》众说纷纭，有人说是卜筮书，有人说是哲学书，有人说是信息学，还有人说是历法书不一而足。几干年来，多少人皓首穷经，关于探究《易经》的书有几干部之多。从传承正宗看，可分”象数派”和”义理派”。一般认为自孔子传易十代至西汉焦延寿时，由于焦弟子京房死于非命，”象数派”已尽皆失传。.”象数”一派为先秦易道，被认为最接近《易经》的本质核心。
由于京房遇害，其师焦延寿将自己所学所著秘藏不传，到东汉时，易学成了无源之水，无本之木。易坛充斥的是不伦不类.繁琐之至的易”象”，易学家们实在研究不出易的”象数”本质，也跟今天的人一样，认为《易经》的卦象系统是胡说八道，于是出现了东汉”王弼扫象”，干脆不谈《易经》的”象数”性，而只从易经卦爻辞的字面解读之，这是现今”义理”派的发端，至北宋朱熹，二程兄弟的程、朱理学，”义理”一派己成一家之言，俨然成为易道正宗，一直传承至今。
通过疏理《易经》传承的前世今生，有识之士便能为发现，现今易坛的易理实为”义理”，解读的是《易经》卦爻辞字面呈现的哲学思维，已脱离《易经》的本质。掩盖了易道是自然之道，生命之道及社会之道的产物，掩盖了精巧绝伦的卦画符号系统之中的信息密码的表达。
近现代出了很多易学大家，如傅佩荣.曾仕强等人，都是当今大儒，学术成就有目共睹，但就易学见解方面，更侧重于是对《易经》的哲学解读。而我作为一个《易经》爱好者，更倾向于对《易经》象数层面的东西的了解。所谓道不同不相与谋，因此对傅氏卜辞人生等学说，知之不多。粗略了解之下，只觉得只是肤浅地停留在哲学层面，并未触及易道本质。《易经》包罗万象，哲学思想亦是其所涵盖的一部分，傅先生能以此自成一家之言，且能启迪人生，教化民众，也不算辜负了大师的称号。
谢请，我是易经卜易。大家好！
傅佩荣先生的《易经.卜辞看人生》，我没有看过，所以无法平价。既然被邀请了，我可以谈关于研究《易经》的三点看法。
1.傅先生是研究国学的大家！通过他译解，论述，讲谈等所著多部著作，都是在积极推动国学的发展，虽然我们正处在立转言商的时代，但是傅先生对国学研究的贡献是有目共睹的。
2.《易经》的卦辞其实是固定的阴阳五行变化定理。从何处切入，从哪个时间点切入。万变不离其宗，不管是讲解论述，还是译谈，都是根据《易经》的道理结合、对应人生的变化、福报的变化、前程的变化、结果的变化等；傅佩荣先生，邵伟华先生，刘大钧先生等现代国学研究大家，都对国学及《易经》研究做出了贡献！这就是国学界的正能量！
3.研究《易经》除了利用卜辞和卦象使大家进德修业，善行修身，不断完善人品、人格、人性，了解命理，清楚自己的运势，达到各方面进退自如，使人生近乎完善以外，还要不断实践，积累经验，把《易经》理论推向更高更新的领域，与时俱进，给《易经》理论添加新时代元素，更好的服务于大众，服务于社会，服务于我们这个伟人的民族！谢谢大家！
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